第188章 易经大道
“在下传下中,损卦有清楚的说道:‘山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。
巳事遄往,尚合志也。九二利贞,中以为志也。一人行,三则疑也。损其疾,亦可喜也。六五元吉,自上祐也。弗损益之,大得志也。’”
“也就是说:《损卦》的卦象是兑(泽)下艮(山)上,为山下有湖泽之表象,山下有泽,上面的山越高而下面的泽越深,那么这山实则必定根基不稳,早晚有一天会崩塌。所以君子如果不想毁灭崩塌,就必须克制自己,严厉惩治无控制的向上狂怒暴躁,也要窒息欲望。这里的欲望指:色欲、物欲、食欲、名利欲等。所谓窒欲关键在一个窒字:你要有一种你死我活之感,就像把敌人死死按在水里,让其窒息而亡!就好像和一只魔兽搏斗,不是你死就我亡,此时你必须让那欲海魔兽窒息。也就是摒弃这种低级趣味的暴躁和欲魔,不断培养高尚的品德。”
“其实喜欢暴怒和沉迷欲望原因,只不过是人们以为这样可以离开痛苦获得快乐。殊不知这样的快乐往往都是短暂的,却会留下后患无穷。所谓潜龙勿用,亢龙有悔。也正是这个道理。埋藏的欲望千万别让他出头,而让他太亢奋了事后则必会悔恨无穷。”
“那应该怎么做呢?”
“就要:巳事遄往。就是要停下正在做的事情赶快前去助人。就是要多帮助人,哪怕你手中有正在做的事情,看到别人有急需你帮助的事情,你也要先帮助别人。当你做过这样的善事之后,你就会发现,帮助别人比色欲的事情快乐多了。因为都是发自内心的快乐,合乎本性志向的快乐。”
“处在尊位的柔弱之辈正需要帮助,地位卑下的阳刚之士首当其冲,义不容辞,立刻牺牲自己的事业而成人之美,表现出尊贵者心心相印的关系。”
“《损卦》的第二爻位(九二)之所以利于坚守正道,是因为处在不高不下的适中位置上,本身地位又不很稳固,不宜于积极行动。只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度,作为始终不变的志向,才能够使他人受益。”
“一个人前去无牵无挂,目的明确,可以顺利地得到接应,取得成功。三个人一齐前去,则会相互猜疑而达不到预期的目的。说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上,而要审时度势,讲求实效。“尽量减损克服自身的弱弱点”,意思是说,本身很柔弱,又处在比较尊贵的地位上,不可能通过自我减损来使他人受益。”
“只有尽量减损克服自身的弱点,等待接受别人助益。但无论哪种减损,哪怕是这种减损克服自身弱点的举动,也是十分可喜的事情。《损卦》的第五爻位(六五)之所以获得大吉大利,完全是上天保佑的结果。因为六五爻本身阴柔,居于尊位,仍想着自我减损而使他人受益。这样不但得到大众的广泛助益,也搏得了上天的好感。“用不着自我减损就可以使他人受益“,是因为处在损卦最高位置,损极必反,本身所获取的大量的助益,使得能够不用自我减损就可以有益他人,这当然是损卦损已益人的最高境界,因而使得损已益人的心意得到极大的满足。”
“而今世之风,实在像极了困卦:困,刚揜也。险以说,困而不失其所亨,其唯君子乎。贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。”
“也就是说:阳刚被(阴柔)掩蔽。虽处危险之中而乐观喜悦,穷困而不失其道,故“亨通”。这恐怕只有君子才能做到吧。“占问大人吉祥”,因内外卦皆以)阳刚居中。“虽有方相劝而不相信”,崇尚空口无凭,必遭穷困。”
“纵然全世界都是纵欲当道,但君子依旧无视危险而乐观,哪怕是面前有个娇艳女子在眼前,也依旧能守住道心,无论世界和那些女子如何诱惑他,也要始终保持住自己的本性,不动声色。看到那美女就像看到一堆白骨以对抗美色的诱惑。”
“象传下·困又道:泽无水,困;君子以致命遂志。
入于幽谷,幽不明也。困于酒食,中有庆也。据于蒺藜,乘刚也。入于其宫不见其妻,不祥也。来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。困于葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也。”
“《困卦》的卦象是坎(水)下兑(泽)上,为泽中无水之表象,象征困顿;作为君子应该身处穷困而不气馁,为实现自己的志向,不惜牺牲生命。
“退隐到幽深的山谷里”,就是进入荒僻阴暗不见天日的地方,比喻处境极其困难,看不到一线希望。“为醇酒美食所困扰而穷于应付”,并不是很可怕的事,只要内心坚持中道,纯正而有主见,就会有喜庆之事到来。“站在蒺藜之上”,就是说阴柔凌驾在阳刚之上,情形就像是站在刺人的蒺藜上面,十分困窘。“刚刚回到家中,又不见了自家妻室”,说明祸不单行,已经饱受各种困扰,家门又惨遭不幸,实在是不吉祥的兆头。“慢腾腾姗姗来迟”,表明没有飞黄腾达的奢望,一心想着屈尊下士来摆脱困境;虽然所处地位不妥当,不能胜任职务,却能得到志同道合者的支持。“用割鼻子剁脚的酷刑治理天下”,表明处在至高无上的显赫位置上,如果不恤民命,滥施酷刑,就会落得个孤家寡人,被困在众叛亲离的尊位上,摆脱困境走向亨通的志向就难以实现。“慢慢地又会走困境”,完全是由于坚守中庸、保持正直品德的结果;“应当虔诚地祭祀神灵,才能保证前景顺利”,就是说诚心敬神,可以时时接受神灵恩赐的福分,求得吉祥顺利。“困在纷乱缠绕的葛藤中”,说明所处位置不是十分妥当,脚下尚有难以解脱的绊索,因此困难重重。“假如说动辄会后悔,那就早点行动,让悔悟快点到来”,这是十分明智的举动,早些悔悟,把危险抛在身后,前途就会无比吉祥顺利。”
“所以说,一个人要想戒色,应该是要窒欲,然后损去哪低级的快乐,获得更高级的快乐,就是要像地道一样,上承君父之命,下助他人资生万物。这就算是得道成为了元。这时的你就犹如你便是这个世界亨、利、贞的元始点,你仿佛逐渐成为世界的中心。一切的美好,利益和贞洁都会由你发散而出,并向你而来。”
“正是《乾文言》中道:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾、元、亨、利、贞。””
“如若人人能领悟这其中奥妙,天下淫风,何愁不除?”孔丘说了那么多,也是感叹道。
老子大圣道:“这似乎不太可能啊?这悟道的事世人最是烦恼的了。所谓大道甚夷,而民好径。”
孔丘也叹息道:“哎,的确如此,人们总是时不时就不受自己控制的随波逐流。而一旦随波逐流,便没有能力自己逆流或自拔了。”
“或许《易经》对于人们还是有些深奥,所以我带来了《诗经》,希望人们以诗为歌,口口相传,以诗怡情养性,也明白男女之间的感情,应该是朦胧而美好的。”
“比如桃夭。”
河畔之上,此时正好又桃花飘飘,花瓣随风流入河川,也是美不胜收。
“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”
“美丽的女子,并不是看了就要有色心的,看她鲜艳如桃夭,古人想的是带她回家,希望能够宜其家室。这样才是一个君子看到美女合理的心思。”
“又如关雎。”
“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”
“关雎虽是写男方对女方的追求,但其中丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来,“君子”的相思,也只是独自在那里“辗转反侧”,什么攀墙折柳之类的事情,好像完全不曾想到,爱得很守规矩。这样一种恋爱,既有真实的颇为深厚的感情,又表露得平和而有分寸,这才是男女相识前的美好。而不是满脑子只想着那片刻的激情。”
“所以说:诗三百,一言以蔽之,曰,思无邪。”
“所以说,诗要常吟,保无邪之思。”
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巳事遄往,尚合志也。九二利贞,中以为志也。一人行,三则疑也。损其疾,亦可喜也。六五元吉,自上祐也。弗损益之,大得志也。’”
“也就是说:《损卦》的卦象是兑(泽)下艮(山)上,为山下有湖泽之表象,山下有泽,上面的山越高而下面的泽越深,那么这山实则必定根基不稳,早晚有一天会崩塌。所以君子如果不想毁灭崩塌,就必须克制自己,严厉惩治无控制的向上狂怒暴躁,也要窒息欲望。这里的欲望指:色欲、物欲、食欲、名利欲等。所谓窒欲关键在一个窒字:你要有一种你死我活之感,就像把敌人死死按在水里,让其窒息而亡!就好像和一只魔兽搏斗,不是你死就我亡,此时你必须让那欲海魔兽窒息。也就是摒弃这种低级趣味的暴躁和欲魔,不断培养高尚的品德。”
“其实喜欢暴怒和沉迷欲望原因,只不过是人们以为这样可以离开痛苦获得快乐。殊不知这样的快乐往往都是短暂的,却会留下后患无穷。所谓潜龙勿用,亢龙有悔。也正是这个道理。埋藏的欲望千万别让他出头,而让他太亢奋了事后则必会悔恨无穷。”
“那应该怎么做呢?”
“就要:巳事遄往。就是要停下正在做的事情赶快前去助人。就是要多帮助人,哪怕你手中有正在做的事情,看到别人有急需你帮助的事情,你也要先帮助别人。当你做过这样的善事之后,你就会发现,帮助别人比色欲的事情快乐多了。因为都是发自内心的快乐,合乎本性志向的快乐。”
“处在尊位的柔弱之辈正需要帮助,地位卑下的阳刚之士首当其冲,义不容辞,立刻牺牲自己的事业而成人之美,表现出尊贵者心心相印的关系。”
“《损卦》的第二爻位(九二)之所以利于坚守正道,是因为处在不高不下的适中位置上,本身地位又不很稳固,不宜于积极行动。只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度,作为始终不变的志向,才能够使他人受益。”
“一个人前去无牵无挂,目的明确,可以顺利地得到接应,取得成功。三个人一齐前去,则会相互猜疑而达不到预期的目的。说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上,而要审时度势,讲求实效。“尽量减损克服自身的弱弱点”,意思是说,本身很柔弱,又处在比较尊贵的地位上,不可能通过自我减损来使他人受益。”
“只有尽量减损克服自身的弱点,等待接受别人助益。但无论哪种减损,哪怕是这种减损克服自身弱点的举动,也是十分可喜的事情。《损卦》的第五爻位(六五)之所以获得大吉大利,完全是上天保佑的结果。因为六五爻本身阴柔,居于尊位,仍想着自我减损而使他人受益。这样不但得到大众的广泛助益,也搏得了上天的好感。“用不着自我减损就可以使他人受益“,是因为处在损卦最高位置,损极必反,本身所获取的大量的助益,使得能够不用自我减损就可以有益他人,这当然是损卦损已益人的最高境界,因而使得损已益人的心意得到极大的满足。”
“而今世之风,实在像极了困卦:困,刚揜也。险以说,困而不失其所亨,其唯君子乎。贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。”
“也就是说:阳刚被(阴柔)掩蔽。虽处危险之中而乐观喜悦,穷困而不失其道,故“亨通”。这恐怕只有君子才能做到吧。“占问大人吉祥”,因内外卦皆以)阳刚居中。“虽有方相劝而不相信”,崇尚空口无凭,必遭穷困。”
“纵然全世界都是纵欲当道,但君子依旧无视危险而乐观,哪怕是面前有个娇艳女子在眼前,也依旧能守住道心,无论世界和那些女子如何诱惑他,也要始终保持住自己的本性,不动声色。看到那美女就像看到一堆白骨以对抗美色的诱惑。”
“象传下·困又道:泽无水,困;君子以致命遂志。
入于幽谷,幽不明也。困于酒食,中有庆也。据于蒺藜,乘刚也。入于其宫不见其妻,不祥也。来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。困于葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也。”
“《困卦》的卦象是坎(水)下兑(泽)上,为泽中无水之表象,象征困顿;作为君子应该身处穷困而不气馁,为实现自己的志向,不惜牺牲生命。
“退隐到幽深的山谷里”,就是进入荒僻阴暗不见天日的地方,比喻处境极其困难,看不到一线希望。“为醇酒美食所困扰而穷于应付”,并不是很可怕的事,只要内心坚持中道,纯正而有主见,就会有喜庆之事到来。“站在蒺藜之上”,就是说阴柔凌驾在阳刚之上,情形就像是站在刺人的蒺藜上面,十分困窘。“刚刚回到家中,又不见了自家妻室”,说明祸不单行,已经饱受各种困扰,家门又惨遭不幸,实在是不吉祥的兆头。“慢腾腾姗姗来迟”,表明没有飞黄腾达的奢望,一心想着屈尊下士来摆脱困境;虽然所处地位不妥当,不能胜任职务,却能得到志同道合者的支持。“用割鼻子剁脚的酷刑治理天下”,表明处在至高无上的显赫位置上,如果不恤民命,滥施酷刑,就会落得个孤家寡人,被困在众叛亲离的尊位上,摆脱困境走向亨通的志向就难以实现。“慢慢地又会走困境”,完全是由于坚守中庸、保持正直品德的结果;“应当虔诚地祭祀神灵,才能保证前景顺利”,就是说诚心敬神,可以时时接受神灵恩赐的福分,求得吉祥顺利。“困在纷乱缠绕的葛藤中”,说明所处位置不是十分妥当,脚下尚有难以解脱的绊索,因此困难重重。“假如说动辄会后悔,那就早点行动,让悔悟快点到来”,这是十分明智的举动,早些悔悟,把危险抛在身后,前途就会无比吉祥顺利。”
“所以说,一个人要想戒色,应该是要窒欲,然后损去哪低级的快乐,获得更高级的快乐,就是要像地道一样,上承君父之命,下助他人资生万物。这就算是得道成为了元。这时的你就犹如你便是这个世界亨、利、贞的元始点,你仿佛逐渐成为世界的中心。一切的美好,利益和贞洁都会由你发散而出,并向你而来。”
“正是《乾文言》中道:“元”者,善之长也;“亨”者,嘉之会也;“利”者,义之和也;“贞”者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:“乾、元、亨、利、贞。””
“如若人人能领悟这其中奥妙,天下淫风,何愁不除?”孔丘说了那么多,也是感叹道。
老子大圣道:“这似乎不太可能啊?这悟道的事世人最是烦恼的了。所谓大道甚夷,而民好径。”
孔丘也叹息道:“哎,的确如此,人们总是时不时就不受自己控制的随波逐流。而一旦随波逐流,便没有能力自己逆流或自拔了。”
“或许《易经》对于人们还是有些深奥,所以我带来了《诗经》,希望人们以诗为歌,口口相传,以诗怡情养性,也明白男女之间的感情,应该是朦胧而美好的。”
“比如桃夭。”
河畔之上,此时正好又桃花飘飘,花瓣随风流入河川,也是美不胜收。
“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。
桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。
桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”
“美丽的女子,并不是看了就要有色心的,看她鲜艳如桃夭,古人想的是带她回家,希望能够宜其家室。这样才是一个君子看到美女合理的心思。”
“又如关雎。”
“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”
“关雎虽是写男方对女方的追求,但其中丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来,“君子”的相思,也只是独自在那里“辗转反侧”,什么攀墙折柳之类的事情,好像完全不曾想到,爱得很守规矩。这样一种恋爱,既有真实的颇为深厚的感情,又表露得平和而有分寸,这才是男女相识前的美好。而不是满脑子只想着那片刻的激情。”
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