第178章 千古三问
“猴王,您问出这般问题,必然不是让我简单的说短浅的层面。所以,我将带你和老子大圣一起,一层层剥开这道中始终,方能寻得答案。”
孙行宇巴掌大的魂魄站立与金猴王肩上,金猴王无支祁便是站立云端,看向远方云起云落,万千紫霞。
金猴王无支祁没有说话,只是目中的幽深更加悠长了些,他看向天地尽头,看向紫天山云海,此时正值夕阳,云端夕阳紫霞映满苍天白云,霞光万丈照射而来。
就这样,一猴一魂,就这样带着数万猴子一起凝重的看着漫天霞云。
“哗!”
孙行宇再次召唤出道德经。便是只见远处霞光之间,有一副卷轴虚影徐徐展开,如此一幕,如同天书降世一般,场面也实在惊艳得令万众猴子都感到震撼。满眼映着那天书般的道德经,一只只猴子瞠目结舌。
道德经展开,依旧还是前面四篇的内容。
孙行宇道:“首先第一个问题。你是谁?”
“这么简单的问题,你是猴子,是人,是无支祁,是孙行宇,可是这都是认为取的一个称呼。猴子和人都是一个物种的称呼,名字是一个人的称呼,这都是被人所命名的。所以这并不算答案。”
“所谓有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
从这句话可看出,天地人道,老子强字为道,名为大,当然这不是必然的名字,也算是一个人为的称呼,但是这个称呼,相比你的姓名和物种名,显得更宽宏些。
所以你是谁,你是混成,你先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。”
“意思是你本来是混然而成,在天地形成以前就已经存在。你听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。”
金猴王疑惑道:“我竟有这般伟大?”
孙行宇道:“千万不可低估了自己,否则便是自我设限。也许还是不太好懂,这么说吧,若是你还没有诞生,你可知有天地的存在,你可知一切的存在和规则,不,你什么都不知道。”
“的确如此。”
孙行宇又问:“但是如果没有你便不存在天地吗?便不存在其他人和物吗?这显然也是不对的。老子大圣的意思是,每一个人,都和天和地,和看不见的道一样,他本无名无字,他是混成而生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。”
“那我是……”金猴王无支祁说道,却依然不知自己是什么。
“没错,所谓道可道,非常道,名可名,非常名。你的存在,根本不是可以用世间任何词字来形容的,道和大也不过是一个比较贴切的称呼,你可以为天地之母,可以强字之为道,可以强名为大。”孙行宇接着解释道。
“可我有这身体,这躯骸,这又算什么?”金猴王无支祁再问。
“你看,道德经第四十章:反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。”
金猴王无支祁看向孙行宇者玲珑灵魂,仿佛明白了什么。
“没错,你的身体的成长变化是再有的基础上生的,而你的身体生与无。所以是你来自无,以男阳之精华混成而生。反者道之动,你的身体内不断反复的运动,是以血液的运动,气息的运动等都是循环往复的。这些作用是很难看见,微妙而薄弱的,但正因为这些,人才能活着。”
“俺似乎有些明白了。”金猴王无支祁隐约点头。“那我要去哪里呢?”
“所谓反者道之动,我们来自与无,自然是要回归与无。”孙行宇叹道。
“那就是死吗?”金猴王无支祁皱眉道。
“可以这么说。但是,人的现世,是必须要有其道德的。”孙行宇凝重道。
“道德?就是老子大圣想说的东西吗?”金猴王无支祁问道。
“没错,道德二字说来简单。然正如道德经第十四章道:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”
“第五十三章:使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!”
“人和天地道乃域中四大,四者的本质是一样的,所以,正如孔子大圣也曾说过,人能宏道,非道宏人。;老子大圣说,既然我已有了一些认识,行与人道之上,最怕的就是自己自己走错了道。更怕这天下人都走错了道。”
“而这天下万民恰好就有一个很严重的毛病,那就是:大道甚夷,而民好径。真正的人道是视之不见的,但人们去总喜欢跟风走别人走过的道,简单说就是喜欢跟风随潮流。而很多时候,那这些风气和潮流都是邪道。所以就经常会出现老子大圣所说的情况:‘朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!’”
“意思就是,本来国内朝政腐败,农田荒芜,仓库空虚,大多数人民过着苦不堪言的日子。但还有少部分人仍穿着锦绣的衣服,佩带着锋利的宝剑,饱餐精美的饮食,搜刮占有富余的财货,这就些人的行为实际可以称作强盗行为。这就是天下大道崩塌的表现。”
孙行宇继续道:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎。那些所谓高高在上的贵人,其实,不过是把大多数寻常百姓当做圈养的刍狗,随时宰杀,而获得更多权力和财富。而平常人呢,还日思夜想,如何获得那同样的高贵。”
“岂不知道德经第三十九章道:‘昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。’”
“意思是:往昔那些曾得到道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人)得到道而英灵;河谷得到道而充盈;万物得到道而生长;侯王得到道而成为天下的首领。推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃;人不能保持灵性,恐怕要灭绝;河谷不能保持流水,恐怕要干涸;万物不能保持生长,恐怕要消灭;侯王不能保持天下首领的地位,恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”,这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石。”
“所以,人要得道,得唯一适合自己,适合天地人间和谐发展的人道。否则,天崩地裂,人类更有可能全部灭绝。人们总喜欢处好贵而看轻平民,这都是大道崩塌的表现。要做一个大圣,首先,要学会处于低贱作为基础才行。”
“道德经第二十八章道:‘知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。
朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。’”
“所谓唯一适合自己的道,就是做你本该做的事,做你本来的自己,行你本该行的唯一道。而非前面说的天下万民皆有的通病:大道甚夷,而民好径。”
“你要深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,常有的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式,常有的德行不相差失,恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀,却安守卑辱的地位,甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完善的大智慧是不可分割的。”孙行宇滔滔不绝,终于说完。
“这就是你的去处?”无支祁试问道。
“还远不止。因为真正的大圣远远不止这些。”孙行宇沉吟。
“第三十五章道:‘执大象,天下往。往而不害,安平泰。
乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。’”
“我要做的,就是希望:我能既然得老子大圣传承,便是掌握了这伟大的“道”,而作天下式,我能将这道德传遍天下,让他们对道充满向往,并亲身实践。从此人们往来而再不互相妨害,大家就和平而安泰、宁静。就好像音乐和美好的食物,使过路的人都为之停步,用言语来表述大道,是平淡而无味儿的,看它,看也看不见,听它,听也听不见,而它的作用,却是无穷无尽的,无限制的。”
“而大圣,就是为了这美好的天下,去创造,去守护。就像墨子大圣曾经对我说的一样:什么是圣?就是苍茫大地上,撑天者!”
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孙行宇巴掌大的魂魄站立与金猴王肩上,金猴王无支祁便是站立云端,看向远方云起云落,万千紫霞。
金猴王无支祁没有说话,只是目中的幽深更加悠长了些,他看向天地尽头,看向紫天山云海,此时正值夕阳,云端夕阳紫霞映满苍天白云,霞光万丈照射而来。
就这样,一猴一魂,就这样带着数万猴子一起凝重的看着漫天霞云。
“哗!”
孙行宇再次召唤出道德经。便是只见远处霞光之间,有一副卷轴虚影徐徐展开,如此一幕,如同天书降世一般,场面也实在惊艳得令万众猴子都感到震撼。满眼映着那天书般的道德经,一只只猴子瞠目结舌。
道德经展开,依旧还是前面四篇的内容。
孙行宇道:“首先第一个问题。你是谁?”
“这么简单的问题,你是猴子,是人,是无支祁,是孙行宇,可是这都是认为取的一个称呼。猴子和人都是一个物种的称呼,名字是一个人的称呼,这都是被人所命名的。所以这并不算答案。”
“所谓有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
从这句话可看出,天地人道,老子强字为道,名为大,当然这不是必然的名字,也算是一个人为的称呼,但是这个称呼,相比你的姓名和物种名,显得更宽宏些。
所以你是谁,你是混成,你先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。”
“意思是你本来是混然而成,在天地形成以前就已经存在。你听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。”
金猴王疑惑道:“我竟有这般伟大?”
孙行宇道:“千万不可低估了自己,否则便是自我设限。也许还是不太好懂,这么说吧,若是你还没有诞生,你可知有天地的存在,你可知一切的存在和规则,不,你什么都不知道。”
“的确如此。”
孙行宇又问:“但是如果没有你便不存在天地吗?便不存在其他人和物吗?这显然也是不对的。老子大圣的意思是,每一个人,都和天和地,和看不见的道一样,他本无名无字,他是混成而生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。”
“那我是……”金猴王无支祁说道,却依然不知自己是什么。
“没错,所谓道可道,非常道,名可名,非常名。你的存在,根本不是可以用世间任何词字来形容的,道和大也不过是一个比较贴切的称呼,你可以为天地之母,可以强字之为道,可以强名为大。”孙行宇接着解释道。
“可我有这身体,这躯骸,这又算什么?”金猴王无支祁再问。
“你看,道德经第四十章:反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。”
金猴王无支祁看向孙行宇者玲珑灵魂,仿佛明白了什么。
“没错,你的身体的成长变化是再有的基础上生的,而你的身体生与无。所以是你来自无,以男阳之精华混成而生。反者道之动,你的身体内不断反复的运动,是以血液的运动,气息的运动等都是循环往复的。这些作用是很难看见,微妙而薄弱的,但正因为这些,人才能活着。”
“俺似乎有些明白了。”金猴王无支祁隐约点头。“那我要去哪里呢?”
“所谓反者道之动,我们来自与无,自然是要回归与无。”孙行宇叹道。
“那就是死吗?”金猴王无支祁皱眉道。
“可以这么说。但是,人的现世,是必须要有其道德的。”孙行宇凝重道。
“道德?就是老子大圣想说的东西吗?”金猴王无支祁问道。
“没错,道德二字说来简单。然正如道德经第十四章道:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”
“第五十三章:使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!”
“人和天地道乃域中四大,四者的本质是一样的,所以,正如孔子大圣也曾说过,人能宏道,非道宏人。;老子大圣说,既然我已有了一些认识,行与人道之上,最怕的就是自己自己走错了道。更怕这天下人都走错了道。”
“而这天下万民恰好就有一个很严重的毛病,那就是:大道甚夷,而民好径。真正的人道是视之不见的,但人们去总喜欢跟风走别人走过的道,简单说就是喜欢跟风随潮流。而很多时候,那这些风气和潮流都是邪道。所以就经常会出现老子大圣所说的情况:‘朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!’”
“意思就是,本来国内朝政腐败,农田荒芜,仓库空虚,大多数人民过着苦不堪言的日子。但还有少部分人仍穿着锦绣的衣服,佩带着锋利的宝剑,饱餐精美的饮食,搜刮占有富余的财货,这就些人的行为实际可以称作强盗行为。这就是天下大道崩塌的表现。”
孙行宇继续道:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎。那些所谓高高在上的贵人,其实,不过是把大多数寻常百姓当做圈养的刍狗,随时宰杀,而获得更多权力和财富。而平常人呢,还日思夜想,如何获得那同样的高贵。”
“岂不知道德经第三十九章道:‘昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。’”
“意思是:往昔那些曾得到道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人)得到道而英灵;河谷得到道而充盈;万物得到道而生长;侯王得到道而成为天下的首领。推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃;人不能保持灵性,恐怕要灭绝;河谷不能保持流水,恐怕要干涸;万物不能保持生长,恐怕要消灭;侯王不能保持天下首领的地位,恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”,这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石。”
“所以,人要得道,得唯一适合自己,适合天地人间和谐发展的人道。否则,天崩地裂,人类更有可能全部灭绝。人们总喜欢处好贵而看轻平民,这都是大道崩塌的表现。要做一个大圣,首先,要学会处于低贱作为基础才行。”
“道德经第二十八章道:‘知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。
朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。’”
“所谓唯一适合自己的道,就是做你本该做的事,做你本来的自己,行你本该行的唯一道。而非前面说的天下万民皆有的通病:大道甚夷,而民好径。”
“你要深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,常有的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式,常有的德行不相差失,恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀,却安守卑辱的地位,甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完善的大智慧是不可分割的。”孙行宇滔滔不绝,终于说完。
“这就是你的去处?”无支祁试问道。
“还远不止。因为真正的大圣远远不止这些。”孙行宇沉吟。
“第三十五章道:‘执大象,天下往。往而不害,安平泰。
乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。’”
“我要做的,就是希望:我能既然得老子大圣传承,便是掌握了这伟大的“道”,而作天下式,我能将这道德传遍天下,让他们对道充满向往,并亲身实践。从此人们往来而再不互相妨害,大家就和平而安泰、宁静。就好像音乐和美好的食物,使过路的人都为之停步,用言语来表述大道,是平淡而无味儿的,看它,看也看不见,听它,听也听不见,而它的作用,却是无穷无尽的,无限制的。”
“而大圣,就是为了这美好的天下,去创造,去守护。就像墨子大圣曾经对我说的一样:什么是圣?就是苍茫大地上,撑天者!”
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